Bahas Viralnya Sawer Qori’ah, Inilah Hasil Bahtsul Masail LBMNU Jabar

Bandung, NU Online Jabar 
Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama (LBMNU) Jawa Barat menyelenggarakan bahtsul masail di Pondok Buntet Pesantren Kabupaten Cirebon, pada Kamis (2/2/2023). Acara tersebut merupakan program bahstul masail keliling LBMNU yang digelar di lima zona se Jawa Barat.   

Bahtsul masail kali ini diselenggarakan di zona I membahas tiga permasalahan, salah satunya yaitu tentang viralnya Sawer Qori’ah pada saat membaca ayat suci Al-Qur'an oleh Nadia Hawasyi pada saat mengisi acara Maulid Nabi Muhammad Saw di Kabupaten Pandeglang, Banten.

Deskripsi Masalah 
Dilansir detikNews, Kamis (5/1/2023), peristiwa Nadia disawer saat membaca ayat suci Al-Qur'an itu terjadi ketika dia mengisi acara Maulid Nabi Muhammad Saw di Kabupaten Pandeglang, Banten. Aksi saweran itu terlihat dilakukan oleh dua pria dan juga disusul ibu-ibu. 

Saat Nadia mengaji, dua pria berpakaian baju koko dan berpeci tampak naik ke atas panggung. Kedua pria itu lalu mengeluarkan uang dari sakunya dan menyawer Nadia. Kedua pria itu tampak melempar-lemparkan uang di depan qoriah. Tak hanya dilempar-lemparkan, seorang pria bahkan menyelipkan uang sawerannya ke kerudung qoriah tersebut. 

Sementara itu sang qariah tampak tekun membaca Al-Qur'an. Setelah dua pria itu tampak pula ada ibu-ibu yang naik ke atas panggung dan menyawer Nadia. Namun, ibu itu tampak memberikan uang ke pangkuan Nadia.

Ustadzah Nadia Hawasyi Angkat Bicara 
Aksi saweran terhadap qariah Nadia Hawasyi yang sedang membaca Al-Qur'an di Pandeglang menuai kecaman MUI. Nadia pun angkat bicara dan memberikan penjelasan. Nadia membenarkan video qariah yang disawer itu adalah dirinya. Nadia mengaku diundang untuk mengisi acara Maulid Nabi Muhammad SAW sebagai qoriah. 

"Sebelumnya saya mau klarifikasi sedikit masalah video viral saya ngaji disawer itu. Saya hanya diundang ke acara tersebut untuk mengisi acara Maulid Nabi saya sebagai qoriah-nya," kata Nadia kepada wartawan, Kamis (5/1). 

Nadia mengaku tidak tahu jika panitia akan menyawernya ketika sedang mengaji. Saat disawer, Nadia mengaku belum selesai melantunkan ayat suci Al-Qur'an."Saya pun tidak tahu kalau pada saat saya ngaji panitia baik laki-laki maupun perempuan akan sawer saya. Dan pada saat saya disawer itu posisinya saya masih ngaji belum selesai," ucapnya."Tidak mungkin saya mau langsung tegur atau saya langsung berhenti turun dari panggung karena itu termasuk adab dalam membaca Al-Qur'an," tambahnya. 

Nadia sebetulnya merasa kesal karena disawer saat sedang mengaji. Menurutnya, setelah selesai membaca Al-Qur'an, ia langsung turun dari panggung dan menegur panitia acara tersebut."Pada saat saya disawer itu saya memang marah dan kesal sekali, nggak lama setelah saya disawer saya langsung sodaqallah turun dari panggung, baru saya langsung tegur panitia nya. Jadi sebetulnya panitia yang salah, nggak menghormati kita sebagai pembaca Al-Qur'an," imbuhnya.

Nadia mengaku sebelumnya juga pernah disawer saat mengisi acara. Kejadian membaca AlQur'an seperti di Pandeglang dan disawer bukan pertama kalinya."Ini yang kedua kalinya saya ngisi acara tablig akbar Maulid Nabi disawer, tapi tidak sefrontal acara yang di Pandeglang itu," kata Nadia. 

Nadia menyebut saat pertama kali dirinya disawer masih dalam batas wajar. Ia pun tak merasa terganggu ketika pertama kali dirinya disawer saat bertilawah Qur'an."(Kejadian pertama) masih dalam batas wajar menurut saya dan sopan juga, hanya saya dikasih bucket yang berisi uang aja. Jadi saya pun tidak merasa terganggu kalau begitu," ucapnya.

Pertanyaan: 
a. Bagaimana hukum sawer qori dan qoriah sebagaimana dalam deskrisi? 
 

Jawaban :
Haram, saddan lidzdzari’ah (antisipasi terjadinya keharaman). Pada dasarnya, memberi uang (sawer) kepada qori atau qoriah adalah makruh, karena tidak sesuai dengan adab mendengarkan Al Quran. Namun akan menjadi haram jika ada unsur-unsur yang mengharamkan seperti adanya interaksi berlebihan antar lawan jenis, penghinaan, penistaan terhadap qori atau qoriah dan Al Quran.
 

الإتقان في آداب حملة القرآن الجزء الأول صـ ٣٧٧
مَسْأَلَةٌ - يُكْرَهُ قَطْعُ الْقِرَاءَةِ لِمُكَالَمَةِ أَحَدٍ قَالَ الْحَلِيمِيُّ لِأَنَّ كَلَامَ اللَّهِ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُؤْثَرَ عَلَيْهِ كَلَامُ غَيْرِهِ. وَأَيَّدَهُ الْبَيْهَقِيُّ بِمَا فِي الصَّحِيحِ كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ لَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ. وَيُكْرَهُ أَيْضًا الضَّحِكُ وَالْعَبَثُ وَالنَّظَرُ إِلَى مَا يُلْهِي.

إسعاد الرفيق - (جـ 1 صـ61)
وحاصل تلك العبارات يرجع أن كل عقد أو فعل أو قول يدل على استهانة أو استخفاف بالله أو كتبه أو أنبيائه أو ملائكته أو شعائره أو معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده (كفر) خبران أي إن قصد قائل ذلك الاستخفاف أو الاستهانة بذلك (أو معصية) محرمة شديدة إن لم يقصد بذلك.
 

الموسوعة الفقهية الجزء السابع ص: 99
لإهانة تعتبر مدلولا لبعض التصرفات القولية كالسب والشتم أو الفعلية كالضرب وما شابهه مما يعتبر إهانة وهي ترد عند الفقهاء باعتبارين مختلفين الأول باعتبار أن الإهانة مدلول لتصرفات تستوجب العقوبة 3 - وبذلك تكون الإهانة أمرا غير مشروع ويكون الحكم بحسب قدر المهان وبحسب عظم الإهانة وصغرها فالإهانة التي تلحق بالعقيدة والشريعة كالسجود لصنم أو إلقاء مصحف في قاذورة أو كتابته بنجس أو سب الأنبياء والملائكة أو تحقير شيء مما علم من الدين بالضرورة تعتبر كفرا (ردة - استخفاف) والإهانة التي تلحق بالناس بغير حق من سب وشتم وضرب تعتبر معصية (ر: قذف, تعزير, استخفاف) على أن من الأفعال ما يكون في ظاهره إهانة لكن القصد أو الضرورة أو القرائن تبعده عن ذلك فالبصاق على اللوح لا يعتبر إهانة إذا قصد به الإعانة على محو الكتابة ولو أشرفت سفينة على الغرق واحتيج إلى إلقاء حمل من المصاحف مثلا جاز ذلك لأن حفظ الروح مقدم والضرورة تمنع كونه امتهانا).
 

حاشية إعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ 261
وحيث حرم نظره حرم مسه بلا حائل لأنه أبلغ في اللذة نعم يحرم مس وجه الأجنبية مطلقا 
( قوله وحيث حرم نظره حرم مسه ) أي كل موضع حرم نظره حرم مسه فحرم مس الأمرد كما يحرم نظره ومس العورة كما يحرم نظرها وقد يحرم النظر دون المس كأن أمكن الطبيب معرفة العلة بالمس فقط وقد يحرم المس دون النظر كمس بطن المحرم أو ظهرها كما علمت إذا علمت ذلك فالقاعدة المذكورة منطوقا ومفهوما أغلبية ( قوله بلا حائل ) قال في التحفة وكذا معه إن خاف فتنة بل وإن أمنها على ما مر بل المس أولى اه ( قوله لأنه الخ ) علة لترتب حرمة المس على حرمة النظر أو لمقدر أي حرم مس بالأولى لأنه الخ وقوله أبلغ في اللذة أي وإثارة الشهوة وإنما كان أبلغ أي من النظر لأنه لو أنزل به أفطر بخلاف ما لو أنزل بالنظر فلا ( قوله نعم يحرم مس وجه الأجنبية مطلقا ) أي وإن حل نظره لنحو خطبة أو تعليم أو شهادة وعبارة التحفة وما أفهمه المتن أنه حيث حل النظر حل المس أغلبي أيضا فلا يحل لرجل مس وجه أجنبية وإن حل نظره لنحو خطبة أو شهادة أو تعليم ولا لسيدة مس شيء من بدن عبدها وعكسه  اهـ 
 

حاشية إعانة الطالبين الجزء الأول صحـ 313
وأن البدع السيئة، وهي ما خالف شيئا من ذلك صريحا أو التزاما قد تنتهي إلى ما يوجب التحريم تارة والكراهة أخرى، وإلى ما يظن أنه طاعة وقربة.- إلى أن قال - ومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام، والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان، ونصب المنابر والخطب عليها، فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم. فإنه حرام وفسق.
 

إتحاف السادة المتقين الجزء السابع صحـ 591 - 592 (دار الكتب العلمية)
(العلة الثالثة الاجتماع عليها لما أن صار من عادة أهل الفسق) والفجور (فيمنع من التشبه بهم لان من تشبه بقوم فهو منهم)
 

إسعاد الرفيق الجزء الثاني ص: 48
ومنها الإصرار أي الادمان على صغيرة أو صغائر من الذنب بحيث تغلب معاصيه طاعته وهو من الكبائر المهلكة لمنافاته الإيمان ومعاندة الله تعالى بفعل المنهي عنه وترك المأمور به ولا يصر على معصية الاشقى بعيد عن الله ممقوت قال تعالى في وصف التوابين والهاربين إلى الله تعالى من شؤم الذنوب "ولا يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون" وفسر القاضيان الماوردي والطبري الأصرار في قوله تعالى "ولم يصروا" بأن لم يعزموا على العود ويوافقه قول ابن الصلاح الإصرار التلبس بضد التوبة باستمرار العزم على المعاودة واستدامة الفعل بحيث يدخل في حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرة وليس لزمن ذلك وعدده حصر وقال ابن عبد السلام الإصرار أن تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه إشعارا ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك لإذا اجتمعت صغائر مختلفة الأنواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به أصغر الكبائر إهـ قال في الزواجر وإنما يحتاج لمعرفة ضابط الإصرار على الضعيف أن مطلق الإصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة أما على المعتمد السابق فالمدار على غلبة الطاعات أو المعاصي ويؤخذ من ضبط البلقيني لها بالعرف أنه لانظر إلى المضاعفة وتردد بعضهم فيما لو استوت معاصيه وطاعته والذي يتجه سلب العدالة

أنوار البروق في أنواع الفروق - ج 3 / ص 45
(الفرق الثامن والخمسون بين قاعدة المقاصد وقاعدة الوسائل) وربما عبر عن الوسائل بالذرائع وهو اصطلاح أصحابنا وهذا اللفظ المشهور في مذهبنا ولذلك يقولون سد الذرائع ومعناه حسم مادة وسائل الفساد دفعا لها فمتى كان الفعل السالم عن المفسدة وسيلة للمفسدة منع مالك من ذلك الفعل في كثير من الصور وليس سد الذرائع من خواص مذهب مالك كما يتوهمه كثير من المالكية بل الذرائع ثلاثة أقسام قسم أجمعت الأمة على سده ومنعه وحسمه كحفر الآبار في طرق المسلمين فإنه وسيلة إلى إهلاكهم وكذلك إلقاء السم في أطعمتهم وسب الأصنام عند من يعلم من حاله أنه يسب الله تعالى عند سبها وقسم أجمعت الأمة على عدم منعه وأنه ذريعة لا تسد ووسيلة لا تحسم كالمنع من زراعة العنب خشية الخمر فإنه لم يقل به أحد وكالمنع من المجاورة في البيوت خشية الزنى (تنبيه) اعلم أن الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها وتكره وتندب وتباح فإن الذريعة هي الوسيلة فكما أن وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي للجمعة والحج وموارد الأحكام على قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في أنفسها ووسائل وهي الطرق المفضية إليها وحكمها حكم ما أفضت إليه من تحريم وتحليل غير أنها أخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة إلى أفضل المقاصد أفضل الوسائل وإلى أقبح المقاصد أقبح الوسائل وإلى ما يتوسط متوسطة ومما يدل على حسن الوسائل الحسنة قوله تعالى {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح} فأثابهم الله على الظمأ والنصب وإن لم يكونا من فعلهم بسبب أنهما حصلا لهم بسبب التوسل إلى الجهاد الذي هو وسيلة لإعزاز الدين وصون المسلمين فيكون الاستعداد وسيلة الوسيلة.
 

b. Tindakan apa yang sebaiknya dilakukan oleh ustdz. Nadia secara khusus atau qori’-qoriah lain secara umum jika menghadapi situasi sebagaimana dalam deskripsi ?
 

Jawaban:  
Menyelesaikan bacaan, lalu menegur panitia (nahi mungkar)
 

إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ 329
اعلم أن المنكرات تنقسم إلى مكروهة وإلى محظورة فإذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم أن المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام إلا إذا لم يعلم الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره له لأن الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه إلى من لا يعرفه وإذا قلنا منكر محظور أو قلنا منكر مطلقا فنزيد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فما يشاهد كثيرا في المساجد إساءة الصلاة بترك الطمأنينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه إلا عند الحنفي الذي يعتقد أن ذلك لا يمنع صحة الصلاة إذ لا ينفع النهي معه
 

     إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ 335

اعلم أن المنكرات تنقسم إلى مكروهة وإلى محظورة فإذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم أن المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام إلا إذا لم يعلم الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره له لأن الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه إلى من لا يعرفه وإذا قلنا منكر محظور أو قلنا منكر مطلقا فنزيد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فما يشاهد كثيرا في المساجد إساءة الصلاة بترك الطمأنينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه إلا عند الحنفي الذي يعتقد أن ذلك لا يمنع صحة الصلاة إذ لا ينفع النهي معه
 

غداء الألباب شرح منظومة الآداب الجزء الأول ص: 47
والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وتذكيرهم ونهيهم في رفق ولطف ومجانبة الوثوب عليهم والدعاء لهم بالتوفيق والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وسد خلاتهم وسد روعاتهم ومجانبة الغش والحسد لهم قال الحافظ ابن رجب: ومن أنواع نصحهم تعليم جاهلهم ورد من زاغ منهم عن الحق في قول أو عمل بالتلطف في ردهم إلى الحق والرفق بهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محبة لإزالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه كما قاله بعض السلف: وددت أن هذا الخلق أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول: يا ليتني عملت فيكم بكتاب الله وعملتم به فكلما عملت فيكم بسنة وقع مني عضو حتى يكون آخر شيء منها خروج نفسي.
 

Berikut Mushohih dan Perumus pada Bahtsul Masail tersebut

Mushohih 
KH. Adib Rofi’uddin Izza 
KH. Ahmad Mursyidin 
KH. Amiruddin Abkari 
KH. Wawan Arwani Amin 
KH. Aris Ni’matullah Izza 
KH. Salman Al-Farisi 
KH. Ahmad Muthohhar 
KH. Mohammad Luthfi NZ 

Perumus 
KH. Mahbub Ma’afi 
KH. Yazid Fattah 
K.RM. Zidni Ilman  
K. Khozinatul Asror 
K. Abdul Hamid 
 

Editor: Abdul Manap

 

---