Bahtsul Masail LBM PWNU Jabar Tetapkan Orasi Politik di Tengah Acara Keagamaan Berpotensi Timbulkan Perpecahan Umat

Bandung, NU Online Jabar
Pesta demokrasi pemilihan umum 2024 memang belum tiba, namun euforia-nya sudah begitu terasa, di berbagai sebrang jalan hampir pasti ditemukan banner-banner yang memampang foto-foto politikus yang berencana ikut dalam kontestasi pemilihan umum 2024. 

Tak hanya itu, beberapa politikus bahkan sudah melancarkan manuver-manuver politik, melakukan kunjungan-kunjungan ke berbagai daerah, menjadi pembicara diberbagai forum, bahkan dalam forum-forum keagamaan seperti khutbah masjid, majelis taklim, haul, majelis shalawat dan lain sebagainya.

Terkait dengan hal itu, Lembaga Bahtsul Masail (LBM) Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) Jawa Barat membawa kajian tersebut ke dalam forum bahtsul masail di Pondok Pesantren Miftahul Huda Al-Azhar Citangkolo, Kota Banjar, Jawa Barat, Senin (31/7/2023) lalu.

Dalam forum tersebut diantaranya membahas tentang hukum orasi politik di dalam masjid dan majelis-majelis keagamaan, hukum khutbah yang disisipi materi politik praktis, hukum menempelkan bendera/banner partai atau calon kontestan pemilu di masjid atau area masjid dan hukum menjadikan ayat-ayat al-Qur’an sebagai bahan plesetan atau satire terhadap partai/calon kontestan pemilu tertentu.

Adapun berikut hasil lengkap bahtsul masail tentang khutbah politik di tengah acara keagamaan di Kota Banjar, Senin, 31 Juli 2023.

PERTANYAAN

a) Bagaimanakah hukum orasi politik (Pengukuhan diri sebagai calon, satire terhadap lawan politik) di dalam masjid dan majlis-majlis keagamaan sebagaimana tersebut dalam as’ilah?
b) Bagaimana hukum khutbah Jumat yang disisipi materi politik praktis?
c) Bagaimanakah hukum menempelkan bendera/banner partai atau calon kontestan pemilu di masjid atau area masjid?
d) Bagaimanakah hukum menjadikan ayat-ayat al Qur’an sebagai bahan plesetan atau satire terhadap partai/calon kontestan pemilu tertentu?

JAWABAN

a) HARAM, karena sangat berpotensi menimbulkan ghibah, namimah, dan perpecahan di antara umat.

REFERENSI

إسعاد الرفيق الجزء الثاني ص: 93 الهداية سوربايا

ومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل أو قول شيء أو استماع إلى شيء محرم في الشرع ولو غير مجمع على حرمته أو على ما يفتره عن نحو فعل أو قول واجب عليه أو عن استماع إلى واجب فى الشرع. إه 

177 ط المنيرية( : /2( » المجموع شرح المهذب «

فَرْعٌ( يَجُوزُ التَّحَدُّثُ بِالْحَدِيثِ الْمُبَاحِ فِي الْمَسْجِدِ وَبِأمُُورِ الدُّنْيَا وَغَيْرِهَا مِنْ (« الْمُبَاحَاتِ وَإِنْ حَصَلَ فِيهِ ضَحِكٌ وَنَحْوُهُ مَا دَامَ مُبَاحً ا لِحَدِيثِ جَابِ ر بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّّ عَنْهُ قَالَ )كَانَ رَسُولُ اللَِّّ صَلَّى اللَُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَقُومُ مِنْ مُصَلَّاهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ الصُّبْحَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَإِذَا طَ لَعَتْ قَامَ قَالَ وَكَانُوا يَتَحَدَّثُ ونَ فَيَأْخُذُونَ فِي أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَيَضْ حَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ: )السَّادِسَةَ عَشْرَةَ( لَا بَأْسَ بِإِنْشَادِ ال شعْرِ فِي الْمَسْجِدِ إذَا كَانَ مَدْحًا لِلنُّبُوَّةِ أَوْ الْإِسْلَامِ أَوْ كَانَ حِكْمَةً أَوْ فِي مَكَارِمِ الْأ خْلَاقِ أَوْ الزُّ هْدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ من أنواع الخير: فأما ما فيه شئ مَذْمُومٌ كَهَجْوِ مُسْلِمٍ أَوْ صِفَةِ الْخَمْرِ أَوْ ذِكْرِ الن سَاءِ أَوْ الْمُرْدِ أَوْ مَدْحِ ظَالِمٍ أَوْ افْتِخَارٍ مَنْهِ ي عَنْهُ أَوْ غَيْرِ » ذَلِكَ فَحَرَامٌ

اتحاف سادات المتقين ج 4 ص 70

ولا ينبغى أن يتكلم في الجامع الذي صلى فيه الجمعة وغيره من المساجد التي يصلى فيها دائما بحديث الدنيا وكلامها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ياتى على الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم في امر دنياهم ليس للله فيهم حاجة فلا تجالسوا . قال الع راقي اخرجه البيهقى في الشعب من حديث الحسن مرسلا واسنده الحاكم حديث انس و صحح اسناده ولابن حبان نحوه من حديث ابن 21- مسعود. 16

الوجيز ص 345

الافعال المؤدية إلى المفاسد اما ان تكون وذاتها فاسدة محرمة واما ان تكو ن بذاتها مباحة جائزة -الى ان قا ل- أما الافعال المباحة الجائزة المفضية الى المفاس د فهى على أنواع : النوع الاول ما كان افضاؤه إلى المفسدة نادراً او قليلا فتكون مصلحته هي الراجحة ومفسدته هي المرجوحة كالنظر المخ طو بة والمشهود عليها وزراعة العنب فلا تمنع هذه الافعال بحجة ما قد يترتب عليها من مفاسد . لان مفسدتها مغمورة في مصلحتها الراجمة . وعلى هذا حل اتجاه تشريع الاحكام ولا خلاف فيه بين العلماء . النوع الثاني : ما كان افضاؤه الى المفسدة كثي ر ا فمفسدته ارجع من م صلحته كبيع السلاح في اوقات الفتن النوع الثالث : ما يؤدى الى المفسدة لاستعمال المكلف هذا النوع لغير ما وضع له فتح صل المفسدة كمن يتوسل بالنكاح لغرض تحليل المطلقة ثلاثا اختلاف العلماء في الاخذ بسد الذرائع: الافصال من ال نوعين الثاني والثالث هي التي وقع الخلاف فيها اتمنع لإفضائها إلى المفسدة أو لا ؟ فالحنابلة والمالكية قالوا تمنع وغيرهم كالشافعية والظاهرية قالوا لا تمنع. ووجهة هؤلاء ان هذه الافعال مباحة فلا تصير ممنوعة لاحتمال افضائها ألى المفسدة ووجهة الاولين ان السد الذرائع أصل من أصول التشريع قائم بذاته. إه 

b) Hukum khutbah Jum’at yang disisipi materi politik adalah HARAM karena bisa berdampak perpecahan umat.

326/ نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج 2

)و( يسن )أن تكون( الخطبة )بليغة( أي فصيحة جزلة لأنه أوقع في القلوب من المبتذل الركيك لعدم تأثيره في القلوب )مفهومة( لا غريبة وحشية إذ لا ينتفع أكثر الناس بها وقال علي - رضي الله عنه -: حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسول ه ولهذا قال الش افعي - رضي الله عنه -: يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير تغن ولا تمطي ط وكره المتولي الكلمات المشتركة والبعيدة عن الأفهام وما ينكره عقول الحاضرين وقد يحرم الأخير إن أوقع في أطيلو ا الصلاة وأقصرو ا « محظور )قصيرة( أ ي بالنسبة للصلاة لخب ر مسلم فتكون متوسطة بين الطويلة والقصيرة. » الخطبة

) تاريخ الخلفاء) - ج 1 / ص 201

و قال الذهبي :أظهر غيلان القدر في خلافة عمر بن عبد العزيز فاستتابه فقال: لقد كان كنت ضالا فهديتني فقال عمر: اللهم إن كان صادقا و إلا فاصلبه واقطع يديه و رجليه فنفذت فيه دعوته فأخذ في خلافة هشام بن عبد الملك و قطعت أربعته و صلب بدمشق في القدر 

و قال غير ه :كان بنو أمية يس بون علي بن أبي طالب في الخطبة فلما ولي عمر ابن عبد العزيز أبطله و كتب إلى نوابه بإ بطاله و قرأ مكانه} :إن الله يأمر بالعدل والإحسان {الآية فاستمرت قراءتها في الخطبة إلى الآ ن

c) Hukum menempelkan bendera/Banner partai atau calon kontestan pemilu di masjid atau area masjid adalah HARAM karena termasuk menggunakan fasilitas masjid yang tidak ada kemaslahatan kembali pada masjid

) الفتاوى الفقهية الكبرى - )ج 3 / ص 95

وسئل عمن شغل بقعة من المسجد بمتاع له فهل يحرم عليه وتلزمه أجرة المثل فأجاب بقوله نقل النووي رحمه الله في فتاويه عن الغزالي أنه تلزمه أجرة البقعة ما لم يغلق باب المسجد وإلا لزمه أجرة جميعه ثم قال وهذا صحيح معتبر وتصرف الأجرة في مصالح المسجد وظاه ر حرمة ذلك وإن لم يضيق على المصلي ن

الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الثالث ص: 287

)وسئل( عما إذا جدد مسجدا بآلات جدد فهل يجوز صرف ما بقي من آلاته القديمة في عمارة مسجد آخر قديم محتاج للعمارة أو لا وحينئذ فهل تباع ويحفظ ثمنها أو تحفظ هي لحاجات ذلك المسجد آجلا و لو نوى أو نذر أن يعمر مسجدا معينا وجمع لذلك آلات فلم يتيسر له فهل له أن يعمر مسجدا آخر أو لا وهل يفرق بين النذر والقصد أو لا ولو نذر أن يبني مسجدا في موضع معين فهل له أن يبني في غير ذلك الموضع أو يصرف ما نذره في عمارة مسجد آخر أو لا وهل يجوز استعمال حصر المسجد وفراشه لحاجات كحاجة العرس وكعر ض شيء كالكتب على الشمس إذا لم يكن منه بد أم لا )فأجاب( بقوله لا يجوز صرف تلك الآلات التي قد يحتاج إليها مسجدها في عمارة مسجد آخر ولا يبيعها بل يجب على الناظر حفظها لحاجات ذلك المسجد ولو نذر أن يعمر مسجدا معينا أو في موضع معين لم يجز له أن يعمر غيره بدلا عنه هذا إن تلفظ بالنذر فإن قصد ذلك لم يلزمه بمجرد القصد شيء ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقا سواء أكان ل حاجة أم لا واستعمالها في الأعراس من أقبح المنكرات التي يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكير على من يفرشها بالأعراس والأفراح وقالوا يحرم فرشها ولو في مسجد آخر والله سبحانه وتعالى أعلم .

d) HARAM

إسعاد الرفيق الجزء الأول ص: 59 الهداية

و القسم الثالث الأقوال وهو كثيرة جدا منها -إلى أن قال- أو قال والحال أنه قد ملأ وعاء أي أناء كقدح ماء مثلا "كأسا دهاقا" أي خمرا مالئة محلها أو قال وقد فرغ شرابا فكانت شرابا أوقال عند وزن أو عند كيل لموزون أو مكيل اشتراه مثلا "وإذا كال وهم" في الثاني "أو وزنوهم" في الأولى أو كليهما في كليهما يخسرون أو قال عند رؤية جمع مجتمعين "وحشرناهم فلم نغادر" أي لم يترك منهم أحدا كذا نقله في الأعلم عن بعض الأحناف قال وظاهر أنه لايكفر قائل ذلك إلا إن قاله بقصد الاستخفاف أو الاستهزاء بالقرآن في الك ل-إلى أن قال- فإن كان قد استعمل بغير ذلك القصد بأن أطلق ولم يقصد شيئا فلا يكفر مستعمله في تلك المواضع الأربع وغيرها لكن هل يحرم استعماله في ذلك أو لا قال الشيخ العلامة أحمد ابن حجر الهيتمي السعدي الأنصار رحمه الله تعالى لا تبعد حرمته أي حرمة استعمال ذل ك

كتاب شرح سنن أبي داود لابن رسلان ج 15 ص 87

عن جندب بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم في القرآن برأيه فأصال فقد أخط أ

وروي ان رسول الله قال من تكلم في القرآن برأيه فاصاب فقد أخطأ. ومعنى هذا أن يسأل الرجل عن معنى في كتاب الله فيتسور عليه بر أيه دون نظر فيما قال العلماء أو اقتضته قوانين العلوم كالنحو وليس يدخل في هذا الحديث أن يفسر اللغويون لغته والفقهاء معانيه ويقول كل واحد باجتهاده المبني على قوانين علم ونظر فإن هذا القائل على هذه الصفة ليس قائلا بمجرد رأيه

---